香港澳门葡京网址理想国·卷贰·重述和笔记

第2卷起来苏格拉底的首要对话者是格老孔和阿得曼托斯,他们代表了雅典城邦年轻公民或年轻贵族的正义观。《理想国》全书拾卷,第叁卷是引论,显得自成一体。有人猜度,第2卷是Plato早年写的1篇旧稿,题为《色拉叙马霍斯》。第2卷的座谈多少显得略微含糊,很可财富于苏格拉底与色拉叙马霍斯的1次“真实对话”,后玖卷可看作是对中年Plato对色拉叙马霍斯关于公平的放量应对。(刘小枫:《凯若斯》pp436)

[357a-362c]格老孔与苏格拉底的对话

格老孔对善的归类:(1)善在其本身之中,如:开心。(二)善既在其本身之中,又在其结果之中,如:身直情径行康。(3)善在其后果之中,比如各样赚钱术,那个事都以有利可图的,但其自身是费力的。

格老孔提议问题:那么正义是哪1种善?

苏格拉底认为正义属于最棒的壹种,即第3种,人们喜欢它既因其自个儿又因其后果。但一般人并不这样想,格老孔说:一般人觉得正义是第二种,本身是件难事,但欣赏其结果——名和利。

格老孔对色拉叙马霍斯对公平与非正义的实证不满,认为她对苏格拉底屈服得太快了。格老孔向来不曾听到有人有力地为正义辩白,令其满足地信服正义比偏向一方好。因而格老孔将取代色拉叙马霍斯与苏格拉底辩论,并期待苏格拉底能强大地为正义辩驳。

格老孔论证的思绪是:(1)叙述一般人以为的公正的原形与来自;(2)论证实施正义行为的人不用真心地服气,而实在是可望而不可及而为之;(三)论证有所偏向的人比正义的人生活过得好。

(一)格老孔论正义的本质与来自[358e-358b],人群中这么些不能够专尝甜头不吃苦人间订立的契约。那个最有力量作恶的人是不情愿与客人签约的。(个体的善与群众体育的善)

(2)
戒指喻[359c-360d]:人性本恶,正义的人和有所偏向的人戴上魔戒,获得未有监督的力量后,几人会雷同行事,利用自个儿的超能力满意本身的欲念并不会信守人群中幸存的契约。戒指喻相当于是物工学中的理想实验,在实际世界中是不曾能使人埋伏的魔戒的,但就算存在这种实际上不存在的事物,反而能把人性中隐藏的逻辑突显出来。那就像若是理想的尚未摩擦的移位,反而有助于揭破物体运动的原理(牛顿第1定律)。

(3)雕像喻[361a-361d]:格老孔接着把正义者和非正义者的影像推卓殊端,刻画出五个优异的雕刻。不正义者满嘴仁义道德,背地里坏事做绝,但大家还偏偏给他最公平的好名声。相反正义者,未做坏事却有犯上作乱之名(上了十字架的上帝,crucifixion),终生坚定不移公正,却无人知晓。难道不是不正义者比正义者更加甜蜜呢?

格老孔引用作家埃斯库罗斯(Aeschylus)的诗词,引证“不要羡慕虚名,而要务求实际”。(道德训诫)

柒勇攻忒拜,5九二-59四:“From which there grows the fruit of counsels
shrewd,”

中译(陈中梅,《埃斯库罗丝正剧集(一)》pp壹5柒):

他想变成“正是”,而非“像是”最强悍的俊杰。
从她深犁的水道,此君丰收心智的硕果,
精明的考虑从那边出现。

格老孔总计道,不论大千世界仍然诸神对不正义者安顿的生活都要更加好[362b-c]。

[362d-367e]阿得曼托斯与苏格拉底的对话

阿得曼托斯引用随笔对格老孔的观点实行增加补充论证(随笔是古希腊共和国(The Republic of Greece)对青春及城邦公民实行教育的最首要手段,随想也意味了观念,代表多数人的见解):

(壹)赫西俄德(Hesiod)《工作与时光》,张竹明、蒋平译,pp捌,[215]以下:

您要倾听正义,不要希求暴力,因为暴力无益于贫穷者,甚至家庭财产万贯的巨富也不便于接受暴力,壹旦碰上厄运,就永远翻不了身。反之,追求公平是明智之举,因为
正义最后要克服强暴。但是,愚人唯有在面临惆怅时才能通晓这一个道理,因为霍尔卡斯(誓言之神)紧随错误的审理。贪图贿赂、用诈欺的审理裁决案件的人,无论在何处强拉正义之神,都能听见争吵声。正义好看的女人身披云雾跟到城市和人多的地点哭泣,给人们带来不幸,甚至给那3个把她来到对她说鬼话的地点的人们带来不幸。

相反,人们借使对别的外来人和本城邦人都给予公正审理,丝毫不背离正义,他们的都会就兴旺,人民就有钱,他们的城邦就会展现出一派爱护小孩子,安居乐业的和平
景观,无所不见的宙斯也不唆使对他们发动凶残的战火。饥馑从不侵犯审判公正的人,厄运也是如此。他们高兴地做和好想干的体力劳动,土地为她们推出丰足的食物。
山上橡树的树冠长出橡实,蜜蜂盘旋采蜜于橡树之中;绵羊身上长出厚厚的绒毛;妇女子育很多面容酷似父母的婴孩。他们接踵而至 蜂拥而至地享有不少好东西,他们不要求驾船出海,因为丰产的土地为她们推出果实。

与之相比较,修昔底德描绘了伯罗奔尼撒战争时期雅典发生瘟疫后“信仰、道德和公平”崩塌后的事态(徐松岩
译《伯罗奔尼撒战争史》):

她们以为温馨的性命和财富都就像过眼烟云。至于所谓荣誉,没有人乐意根据它的规则,因为一人能否活到享受荣誉的称呼的时候是很成难点的。但是一般人都认同,既赏心悦目又使得的事物正是那多个现时的享乐,以及全部使人可以赢得那种享乐的事物(及时行乐)。

对诸神的敬而远之和人工的王法都不能够自律他们了。就前一点而言,他们看清敬神和不敬神是一样的,因为他们观察全数的人并非差距地死去;就后一点而言,未有人能够预料她能活到因犯罪而被推上被告席的时候,…

(贰)荷马(Homer)《奥迪Q7》,陈中梅译,pp33陆,卷1九,[109]以下:

像某位太岁,二个豪勇、敬畏神仙的匹夫,
王统众多健壮的兵民,
声张正义,浅莲红的泥土给他送来
麦子大麦,树上果实累累,羊群从不
悬停羔产,海中盛产鲜鱼,人民
生活美满,得利于他的英明。

(三)默塞俄斯(Musaeus)及其外孙子的诗歌。

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The Mousai Melousa and Terpsikhore instruct the poet Mousaios.

默塞俄斯是奥菲俄斯(Orpheus)的儿子和学习者。据传奥菲俄斯是缪斯之子,阿Polo的伙计。他的歌声能够痊愈疾病,激发人们的宗教热情。

远古的作家是群众体育中最有知识的人,奥菲俄斯曾执教进行宗教仪式的先后,劝阻杀戮;默塞俄斯曾传送神谕,行医治病(陈中梅《Plato诗学和格局构思商量》,pp145)。

“He (the preacher) assumed that judgement is not executed in this
world(此世); that the wicked are successful; that the good are
miserable; and then urged from reason and scripture a compensation to
be made to both parties in the next life(来生). No offence appeared
to be taken by the congregation at this doctrine.”

注:这里未引进人群的“原罪”。

阿得曼托斯继续引用小说论证存在消灾赎罪的措施:献祭,符咒,赛会。

(一)赫西俄德说人简单染上有失偏颇,《工作与时间》[287-289]

残暴很简单为全人类所感染,并且是大方地感染,通向它的征程既平坦又不远。然则,永生神灵在善德和我们中间放置了汗珠,通向它的征途既遥远又陡峭,出发处路面且崎岖不平;但是1旦到达其最高处,那以后的路就便于走过,固然还会碰到困难。

(二)用荷马《伊圣克鲁斯特》卷玖,[497]以下(陈中梅译,pp1九8),引证祭享和赛会可替生者赎罪,特有的典礼可使死者在黄泉之下获得赦免。

假诺有人做下不是,犯了规矩,他可因此央求
竟然使神祗姑息忍让,用祭品和
肝胆照人的许下心愿,用满杯的祭酒和浓熟的香烟。

诗文中的正义和“神人关系”对城邦中年轻人的影响,特别是对那几个比较聪明,善于推理的青年的熏陶。

品达的标题:“是用堂堂正义,依旧靠阴谋诡计来读书郎升,安身立命,度过一生?”

(一)假定未有神,或有神但神不关怀人间的事,那么做了不公道的事被神发现也不在乎。

(贰)假定有神,神又真正关注大家,那神会如何彰显呢?(比如是还是不是干涉现世)

(叁)大家精通的有关神的方方面面都出自随想,对于作家的话,大家可以正视,也能够不信任。

(四)假使我们相信小说家的话,那我们能够甩手去做有失偏颇的事,然后拿1有的所得来祝福诸神。那样咱们可获取更多的好处,而还是安然无恙。

(5)还有一种或者性,就是不依赖作家的话。

在那种意况下,怎样劝说一个聪明、有钱、有体力,有门户的人(城邦中的贵族,真正的强者,有能力作恶者)来强调正义吗?

阿得曼托斯向苏格拉底提议的标题:(1)正义和不正义二者本人各是什么?(定义难点,概念难点)(2)它们对于其主人各起什么效益,使得前者为“好的”,后者为“倒霉的”,而不管神与人是不是察觉。

阿得曼托斯的研商中已涉及对城邦中年轻公民的引导难点,即源初知识(作家的诗词)会对人起正式功用。

[367a]从未人已经提出过,不正义是心灵本身最大的严酷,正义是最大的贤惠。假设1上来我们就像是此说,从大家年轻时候起,就那样来说服大家,大家就不需求互相提防对方的不公道,每一个人就都是团结最棒的护卫者了。因为各样人都怕干坏事,怕在自个儿随身出现最大的丑恶。

For if you had all spoken in this way from the beginning and from our
youth up had sought to convince us, we should not now be guarding
against one another’s injustice, but each would be his own best
guardian, for fear lest by working injustice he should dwell in
communion with the greatest of evils.

[368a-372c]继承与阿得曼托斯的对话,苏格拉底把商讨引向城邦的公道

大字小字比喻,小字看不清,大字却可看清些。个人的公道及其所带来的利益不易探讨,就转而研商城邦的公平及其所带来的裨益。(private
good VS common good)然后再由大见小,商量在城邦中在世的民用的正义。

城邦的建立:

大家每1位不可能单靠自身生活。

城邦公民的分工:

各样人在适当的时候干适合她性情的行事,吐弃其余的事务,专搞一行,那样就会每个东西都生产得又多又好。

低于限度的城邦(成长中的城邦,健康的城邦):

安然和平的园圃生活。

问题:

公正和不公便是何时被如何人带走成长中的城邦的?

[372c-]由成长的城邦到兴旺的城邦,护卫者及其教育

格老孔认为城邦还索要各个“浮华品”,不单是思量城邦的成材,而是思索繁华城邦的成材,看正义和不公即是怎么着冒出的。

苏格拉底说:

则大家需求更加大的耕地和牧场,就自然要从邻居那里抢夺土地,假诺大家的邻家不满意,也毫无疑问会到我们那里来抢夺土地。那样,战争就涌出了,城邦供给工作军官(护卫者)来从事战争。

Plato对阵争及护卫者的陈述是得天独厚图景的斟酌,事实上战争和护卫者是直接存在的,比如狩猎可视作原始的烽火,猎人可视作护卫者等。

[374b-383c]座谈护卫者应有所的素质及其教育

古希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)军力的着力是重装步兵,由百姓自备装备,全身披挂,使用标枪,盾牌等,应战时需匕鬯不惊,保持队列,1同进退。公民须要在日常时常锻练,才能在战时成为合格的重装步兵。由此苏格拉底说护卫者须要比外人越多的闲暇,需求最多的学识和最多的磨练。

Plato likes to contrast the leisure of philosophy with the hurry of
business and law. Cf.Theaetetus 172 C-D. [Perseus: Plat. Rep. 2.376e
注1]

传闻波里比阿,前二世纪,标枪的铁质矛头是较长的,而到了公元四世纪,维吉提乌斯的近期,标枪的方向已大大缩小(席代岳译《奥斯六帝国衰亡史·卷
壹》,pp1一)。波里比阿的一世正是希腊共和国(The Republic of Greece)城邦的尾声,达拉斯即将崛起的时代,而公元四世纪已到布拉格帝国末年。标枪越沉重,投掷出去威力越大,可贯穿盾牌,形成必杀。但那种重装备须求士兵具有特出的身体素质和常常的磨练,即唯有职业化的公民军才能独当一面,从这一个角度古希腊语(Greece)的城邦确实是军事共和国,而里边最典型
的正是斯巴达。因而在古希腊语(Greece),广泛地存在亲斯巴达的支持(比如色诺芬)就绝不奇事。

[375a-376c]苏格拉底用警犬来类比论证护卫者应有的素质

警犬和护卫者都应具有的1块儿天性:(一)感觉敏锐、勇敢、意气奋发;(二)对团结人和善,对仇敌残忍。

题材:如何使温和与钢铁那二种相反的人性存在于护卫者的身上。

香港澳门葡京网址,嗨得好的警犬(城邦中的护卫者)对熟人温和,对第1者恰恰相反。即狗完全凭认识与否区别敌人和朋友——不认识的是敌,认识的是友。[376b]

爱读书是警犬的天性;类似地,爱智慧是护卫者的特性,唯有这么护卫者才能分别敌我,知道城邦的裨益。

苏格拉底小结护卫者应持有的素质[376c]:

“八个真正善的城邦护卫者的个性里把喜欢智慧、刚烈、敏捷、有力这么些品质结合起来了”。

[376d-]持续论证护卫者应接受的教诲和练习,那将推进研讨难题——正义和有失公正在城邦中是何等发生的?(切磋就此转向)

那种耳提面命正是用体操(gymnastics)来磨练身体,用音乐(music)来磨练心灵。[377a]

作家既是小儿的导师,也是平民的中校。由于生物在幼小阶段是最不难接受演练的,苏格拉底担忧坏的诗句会影响孩子的心灵。[377b]

音乐(music)指缪斯的不二等秘书籍,即文化教育,包罗狭义上的音乐,杂文,舞蹈,戏剧乃至文化和教育学。真正的美术大师(雅致的人)是一个人有高深和周密文化修养的人。(《Plato的诗学》pp15六,注七)

[377a]古希腊共和国的教诲

在公元前五至肆世纪的雅典,男孩一般在七虚岁时读书,路上由一个人奴隶或“管事人”陪同。学校里有全职的良师讲课书写和读书,教材壹般选自诗人,特别是荷马的小说。除了算术,男孩们接受的另两项教育是音乐(包括诗词)和体育。诗乐由里拉演奏者(kitharistes)教师,体育(体操)则由训导者
(paidotribes)负责。小学结束学业后,青少年还可继承上学,进入较高等的学院和学校,学习辩论术和工学。智者的位移以教授修辞和演说为主,收取费用。Plato的学园自斯彪西波(Plato的外孙子,学园的后来人)后也收取报酬。

正如:尼父陆艺,中华夏族民共和国太古儒家要求贵族子弟控制的七种为主技能,礼、乐、射、御、书、数。尼父还曾说:“兴于诗,立于礼,成于乐”(《泰伯》)

[377e]苏格拉底认为,

“壹人尚未能用言词描绘出诸神与英雄的确实性格来,就极度3个美学家未有画出她所要画的指标来同样。”

即艺术是对真实(本质)的效仿,艺创涉及认识论难点。

标题:艺术的指标是何许?

苏格拉底认为作品审查(艺术分级)是城邦创立者的天职。[378e-379a]

“先入为主,早年承受的见地总是根深蒂固不便于更改的。…,为了培育美德,儿童最初听到的应当是最佳看华贵的典故。”

苏格拉底论神的实质,即神之所以为神

(一)神是善的因由,而不是总体育赛事物的来由[379b-380c]

苏格拉底论善不是全方位事物的案由,而只是好的事物的案由,不是坏的东西的原因。[379b]

神是善者,神只是好的事物的原委。坏事物的原由,必须到别处去找。[379c]

留意:那种观点并不必然导致善恶2元论,如笔者辈可说恶的由来是善的短缺。

以教育学(思辨和逻辑)拒绝排斥荷马的诗句:假如神不容许是坏事物的原故,那么说宙斯可赐坏运给人正是不当的。[379d-380c]

(二)神不或者变换本身的形制,神也不容许诈欺[380d-383c]

神和全体属于神的事物,都地处无法再好的动静下。假设神能改变,就不得不变坏。但不会有神或人愿意使和谐败坏,那是不容许的。因而神是尽善尽美的,并永久保持那种气象。由此神只有一种情景,即最佳的景况,并且不会改变。(神的概念)

既然神无法更改自己的造型,难道他们能给大家空想,诈欺我们呢?

当真谎言(veritable lie,Essential
falsehood,对真相一窍不通,在投机心灵上保有假象)是任何人和神最厌恶的。神不容许说真的谎言,神也不容许对真相一窍不通。

苏格拉底通过枚举法论证:神也不容许对大家说语言上的鬼话(falsehood in
words)。(a)因为大家不亮堂明朝工作的面目,所以我们要使用假的有趣的事来完成教育的指标。神不容许不了然辽朝业务的本来面目,他没要求把假的弄得象真的
一样。(b)神也不要求二个在他们中间说鬼话的作家。(c)神不会因为恐怖仇敌而说谎言。(d)神不会有疯狂和胡闹的对象。

结论:神并未有撒谎的思想。

@季燕江

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