不错国·卷三·重述和笔记

理想国·卷三

删诗与护卫者应有的素质。

图片 1

Ajax carries off the body of Achilles

(1)首先从故事集内容方面(诸神、神灵、英豪及冥界)举行座谈,哪些属于应除去的,哪些属于应鼓励的。[386a-392c]

一.怎么使护卫者不怕死:要求作家们赞扬鬼世界的生活,不要信口雌黄,把鬼世界说得要命可怕。[386a-387b]

例:(a)《奥德赛》第11卷[489-491],奥德修斯在地府汇合阿基里斯的亡灵,阿基Rees表示宁愿活在人间做奴隶,也不愿在炼狱统帅鬼魂。(b)《伊贝洛奥里藏特特》,第30卷[64],冥王哈得斯害怕地面震裂,令人和神看到阴世的恐怖场地。(c)《伊太原特》,第壹叁卷[103]。(d)《奥德赛》第10卷
[495]。(e)关于派特罗克洛斯之死,见《伊罗兹特》第三9卷[856];关于赫克托之死,见《伊黎波Ritter》第二二卷[362]。(f)《奥德赛》第
24卷[6]。

苏格拉底计算道:“这几个小家伙和大人应该要自由,应该怕做奴隶,而不应当怕死。”由此就算苏格拉底承认荷马的诗文是人人喜爱听的好诗,但尤其受欢迎的好诗,就特别不难影响城邦中的人,苏格拉底就特别不放心人们去听。

②.为使护卫者坚强勇敢,应当撤除描写可怕凄惨的名词。[387c]

三.应除去英雄人物的哀鸣痛哭。[387d-388d]

原则:三个好人不觉得死对于她的情人——另3个好人,是一件可怕的政工。

What we affirm is that a good man will not think that for a good man,
whose friend he also is, death is a terrible
thing.(只有好人才能是的确的意中人,That only the good can be truly
friends was a favorite doctrine of the ancient moralists. Cf. Lysis
21肆 C, XenophonMemorabilia ii. 陆. 玖, 20.)

猜想:那么她不该为朋友的死而哀悼。换言之护卫者是最自足的,最少正视于别人。

But we also say this, that such a one is most of all men sufficient
unto(对) himself for a good life and is distinguished from other men
in having least need of anybody else.

注:自足是好人,上帝,乃至宇宙的标志,也是亚里士多德所谓幸福的阐明。For
the idea Cf.Menexenus 二47 E. Self-sufficiency is the mark of a good man,
of God, of the universe (Timaeus 33 D), of happiness in Aristotle, and
of the Stoic sage (斯多葛派圣人).

想见:那么失掉朋友,外孙子或兄弟,或钱财等,对护卫者来说,都不是件可怕的事。

从而:不论什么不幸降临他的随身,他都不会忧伤憔悴。那么我们应有删去小说家所作的那多少个挽歌,城邦的护卫者们不要求那些。

以此为标准阿基Rees就不应因好友派特罗克洛斯的死而心烦意乱等,那个部分应从荷马史诗中删除。

例:(a)《伊郑州特》第一4卷[10-12],阿基Rees记挂已逝世的好友派特罗克洛斯。(b)《伊尼斯特》第壹捌卷[23],阿基里斯第3遍听到好友派特罗克洛斯战死时最佳忧伤的气象。(c)《伊巴塞尔特》第二二卷[414],特罗伊国君普里阿摩斯见到孙子赫克托死后遗体被污辱悲痛欲绝地央浼大家放她出城赎尸的场景。(d)《伊阿伯丁特》第38卷[54],阿基Rees的阿妈天吴忒提斯哀悼爱子的处境。(e)《伊那格浦尔特》第三二卷[168],宙斯担忧自个儿所喜爱的赫克托被追杀时的场地。(f)《伊尼斯特》第二陆卷[433],宙斯伤心爱子萨尔佩冬被派特罗克洛斯杀死时的现象。

壹团悲愤的乌云罩住了阿基Rees的心灵。
他十指勾屈,抓起地上的脏乱差,洒抹在
和谐的头脸,脏浊了俏皮的形容,
灰黑的尘末纷落在净化的衫衣上。
他横躺在地,诺大的肉身,卧盖着一片泥尘,
抓绞和污损着团结的头发。

四.护卫者们也不应有喜欢大笑,纵情狂笑,会不难使和谐的情绪变得那么些激动。[388e]

例:《伊塔那那利佛特》卷I[599],众神大笑。

Quenchless(抑制) then was the laughter that rose from the blessed
immortals

伍.假冒伪造低劣对于佛祖毫无用处,但对于凡人则是一种药品,如故管用的。那么大家应把药物留给医务卫生职员,一般人个个不可能碰它。[389b-389d]

类比论证:统治者为了国家的裨益,能够撒谎用以对付敌人,甚至用以应付公民。但其余的人个个不许。

陆.年轻人供给自身克制的贤惠[389d-390d]

对此壹般人,最关键的自作者抑制是遵循统治者(统帅);对于统治者,最珍视的本人克制是决定身体上的欢快欲望。

以《伊太原特》为例,举了部分正经的和反面包车型地铁例子(应删掉的)。

正例:《伊汉密尔顿特》第四卷[412],陈中梅译《伊哈Rees堡特》pp八7,狄俄墨得斯(Diomede)责备塞奈洛斯顶嘴全国民政坛军事委员会考察计算局帅阿伽门农。

“Friend, sit down and be silent and hark(回想) to the word of my
bidding,”Hom. Il. 4.412

“Breathing high spirit the Greeks marched silently fearing their
captains,”Hom. Il. 4.431

反例:《伊阿伯丁特》第二卷[225],阿基里斯辱骂全军统帅阿伽门农。

接着就自制身体欲望举例:

(a)《奥德赛》第9卷[8],关于食欲。(b)《ENVISION》第3贰卷[342],关于食欲。(c)《伊阿拉木图特》第三四卷,[281],[294-341],陈中梅译《伊阿里格尔特》pp3一叁,关于(色欲)。(d)《R》第捌卷[266],关于(色欲)。

尊重的例子:《Tiguan》第二0卷[17]

七.护卫者不应贪财纳贿。[390e]

八.护卫者应尊重,重申佛祖不可能是无情事情的来由。[391a-392a]

有关散文中的人的标题,苏格拉底认为大家应先找到正义的秉性,正义对正义者的裨益,弄理解那一个之后,大家才能斟酌什么传说应该讲,应该怎么讲。

“Speech, then, about men would be the remainder.”

“Obviously.”

“It is impossible for us, my friend, to place this here.”

“Why?”

“Because I presume we are going to say that so it is that both poets
and writers of prose speak wrongly about men in matters of greatest
moment, saying that there are many examples of men who, though unjust,
are happy, and of just men who are wretched, and that there is profit
in injustice if it be concealed, and that justice is the other man’s
good and your own loss; and I presume that we shall forbid them to say
this sort of thing and command them to sing and fable the opposite.
Don’t you think so?”

因为本人借使咱们不知底正义的定义并即将斟酌之,所以小说家和国学家们在有关人的难点上说法有荒唐,他们说有为数不少事例,不正义的人是欣然自得的,而公正的人是抑郁的;隐藏起来的有失公正是有利可图的,而正义则是客人的补益和友爱的损失。而自个儿事先借使我们应明确命令禁止散文家们说那样的话并下令他们吟唱讲述与之相反的有趣的事。你同意呢?

“Nay, I well know it,” he said.

“Then, if you admit that I am right, I will say that you have conceded
the original point of our inquiry?”

那就是说,假设您允许小编的话,俺会说你已确认大家探索(正义)的视角了。

“Rightly apprehended,” he said.

“Then, as regards men that speech must be of this kind, that is a
point that we will agree upon when we have discovered the nature of
justice and the proof that it is profitable to its possessor whether
he does or does not appear to be just.”

“Most true,” he replied.

(2)商讨随笔的品格和款式(即怎么样讲故事,diction)[392c-]

讲遗闻,无非是关于过去,以往和后天时有发生的工作。[392d]

三种样式:叙述(narration),模仿(imitation),或两方兼而有之(在戏剧中)。

注:对Plato和亚里士多德而言全数的不二秘诀精神上就是效仿。那里Plato有时也用模仿表示狭义的戏剧语言中的模仿,以与讲述绝比较。

All art is essentially imitation for Plato and Aristotle. But
imitation means for them not only the portrayal or descript ion of
visible and tangible things, but more especially the expression of a
mood or feeling, hence the (to a modern) paradox that music is the
most imitative of the arts. But Plato here complicates the matter
further by sometimes using imitation in the narrower sense of dramatic
dialogue as opposed to narration.

毫无模仿,结果正是纯粹的讲述;相反,不用叙述,只剩模仿(人物对话)便是喜剧(tragedy)了。[394b]

苏格拉底总结道:喜剧和正剧(tragedy and
comedy)只用模仿;酒神表彰诗(dithyramb)只用小说家本身的吟唱;史诗(epic
poetry)则即有模仿也有描述。[394c]

苏格拉底的标题:是让诗人通过模拟进行描述呢?如故有些地通过模拟吧?哪些允许模仿吧?照旧压根就不让他们模仿?简单说正是:“要不要把喜剧与正剧引入城邦里来。”(阿得曼托斯语)

苏格拉底进一步咨询:城邦的护卫者是还是不是应当是3个模仿者?

苏格拉底的实证:

一.壹位只模仿1样东西模仿得最佳。

“模仿只可是是东西本身的副本而已”,苏格拉底把人性比喻为货币,每种钱币只好以3个模子为摹本。[395b]

2.护卫者应从小模仿与她们所肩负任务有关的人物,模仿那么些英勇、节制、虔诚、自由的职员。从小到老的连接模仿会变成习惯,而习惯会化为第1个性(second
nature)。[395d]

3.护卫者不该去模仿女生、奴隶,也不应该模仿渣男、鄙夫。他们应有驾驭坏的子女,但毫无要去模仿他们。

For while knowledge they must have both of mad and bad men and women,
they must do and imitate nothing of this kind.

护卫者也不应模仿铁工,工人,桨手等。

护卫者也不应模仿马嘶、牛叫、大河咆哮等。

注:开普敦圣上尼禄沉迷戏剧并亲身登台献艺。

二种说典故的体制(风格)。[396b-398b]

甲:既是描述,又是模仿,但叙述远多于模仿,仅在蒙受好人的说话行动时才模仿。由此那种样式变化不多,节奏也差不多同1。

乙:什么事物都效仿,须要种种声调和各类节奏,那种体制包蕴各个各个的扭转。

题材:大家的城邦应接受哪类样式?依旧接受混合体裁?

阿得曼托斯:赞成单纯朴善良的模仿者的样式。

苏格拉底进一步阐发:大家城邦里的人只做一个生意,鞋匠总是鞋匠,农夫总是农夫。由此三个力所能及模拟壹切的人在大家的城邦里是不受欢迎的。我们只须求庄敬正派的作家模仿好人的语言,以教育大家的护卫者。(与莱库古立法比较)[398a-b]

(3)解决了随笔应讲怎样(内容)和怎么讲(风格)的标题后,接下去研究诗歌的曲调和韵律的难点。[398c-400c]

一.首先应捐弃伤心的挽歌式的格调,即吕底亚调(Lydian mode)。[398e]

2.应放任软软的靡靡之音,即伊奥尼亚调(Ionian
mode)和吕底亚调。[398e]

3.还剩余多利伯维尔调(多里安 mode)和佛里吉亚调(Phrygian mode)。[399a]

苏格拉底认为应存在三种曲调(a)模仿勇敢的人义无反顾,沉着应战;(b)模仿平日做事的人,正在劝说、祈求外人,要是是神的话就用祈祷,借使是人,则用劝说或教导。它们一刚一柔,能恰本地模仿人们成功与曲折,节制与无畏的音响。

阿得曼托斯说那正是多利亚调和佛里吉亚调。[399b-c]

4.那么就不须要能奏出全数音调的乐器。城里就只剩余7弦琴和7弦竖琴了,乡下能够吹短笛。即:“大家赞成阿Polo(太阳公,代表理性)及其乐器(七弦琴)而放任马叙阿斯(马尔斯yas,森林之神,代表人事)及其乐器(长笛)。”[399e]

5.曲调随后继续斟酌节奏,那么些我们得以去请教戴蒙(Damon,前五世纪美术师)。

苏格拉底总计道:“美与丑是尾随好的节奏与坏的节奏的。”好的旋律与音调跟随好的文词,而好的文词则与好的心灵的精神状态一致。因而好的言词、音调和旋律都来自好的精神状态。即那个智力好,品格好的人的实在美丽的精神状态。[400e]

苏格拉底认为绘画,纺织,刺绣,建筑,家具制作等技术,乃至动物肢体,植物树木等自然物也都有美丽与邪恶。(这里上下的科班是怎样?是或不是仍以大家的城邦为专业。)[401a]

因而苏格拉底要阻拦戏剧家们描绘邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的坏精神。哪个歌唱家不服帖就把她们从城邦里赶走出去。(Plato就如未有分级制的定义,即当护卫者们成年后,拥有无可顶牛判断力后可从上学通晓的角度接触那个坏的事物。实际上Plato并不排外理解它们。[396a])[401b-d]

苏格拉底论艺术的目标(成效):“1个受罚适当教育的娃儿,对于人工文章或自然物的短处也最敏感,由此对丑恶的东西会万分反感,对美貌的东西会卓殊表彰,感受其激励,并从中吸取营养,使自身的心灵成长得既美且善。”[402a]

And further, because omissions and the failure of beauty in things
badly made or grown would be most quickly perceived by one who was
properly educated in music, and so, feeling distaste rightly, he would
praise beautiful things and take delight in them and receive them into
his soul to foster its growth and become himself beautiful and good.

认识事物本身及其印象那两边是属于同一技术,同1学习的。文化教育(音乐、故事集等)是为了使护卫者认识节制、勇敢、大度、高雅等美德以及与此相反的诸邪恶的样式,也能认得包含它们在内的全体组合方式,不论它们现身在何地,大家都能识别出它们本身及其映象。(那里的论证用字母类比基本的美德)[402b-c]

(四)苏格拉底论放纵和爱。[402d-403c]

(1)一位的心灵和样子都应当与之相应的和谐的美。(2)放纵(过分的畅快)与总统等美德不能够存活。(三)最大的心旷神怡是色欲。(肆)正确的爱是对美的有秩序的东西的一种有总统的调和的爱。(5)爱者与被爱者之间不得有任何越轨举动。[403a-c]

Thus, then, as it seems, you will lay down the law in the city that we
are founding, that the lover may kiss and pass the time with and touch
the beloved as a father would a son, for honorable ends, if he
persuade him. But otherwise he must so associate with the objects of
his care that there should never be any suspicion of anything further,
on penalty of being stigmatized for want of taste and true musical
culture.

那里的爱者与被爱者是古希腊语(Greece)的男性同性恋,爱者为老者,而被爱者为年轻者。从字面看Plato认为爱者与被爱者之间可以接吻,抚摸,但不能够再有其余更进一步的一颦一笑。那即是所谓苏格拉底式爱情或Plato式爱情,后来被引申到异性间爱情,指追求精神间默契而非肉体结合。

古希腊(Ελλάδα)的爱者与被爱者和明天的同性恋有显然的分别,前些天的同性恋现象是以生理为底蕴的,并有流行前卫的特点,而古希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)的爱者与被爱者则是1种社会民俗,即年长者追表白戴年幼者,并有教育年幼者成长的任务。年幼者长大成人后,会去追求比她更年幼的人做被爱者。

从这一个角度爱者与被爱者是城邦公民教育制度的一有的,梭伦还显明“男性同性恋”是公民的特权,奴隶是禁止的。在底比斯有所谓圣军(Sacred
Band of Thebes),由300名(150对)爱者与被爱者组
成,是底比斯大军中最强大的部分,正是以那300名圣军为大将的底比斯三军第二次在陆地上击溃了希腊(Ελλάδα)霸主斯巴达人(硫克特拉战役,37壹BC,Battle
of Leuctra)。在后来底比斯与马其顿共和国(The Republic of Macedonia)的喀罗尼亚战役(Battle of
Chaeronea,338BC)中底比斯落败,300圣军全体就义。(2000多年后的1890年,考古学家从300圣军的坟茔中找到了25四具骸骨)

苏格拉底从反对放纵的爱的角度不主张爱者与被爱者之间有过度疯狂和热心的言谈举止。(可参考Plato《会饮篇》)

苏格拉底甘休了对文化教育的议论,并总计道:文化教育的目标是为着达到对美的爱(love
of the beautiful)。[403c]

(伍)苏格拉底开端对体锻的座谈。

1.护卫者必须戒除无节制饮酒。[403e]

二.护卫者应接受1种简易而灵活的体育,是一种为了备战而开始展览的体锻。[404b]

苏格拉底本身及任何雅典公民平常到城池里的体育场里展开体锻。

3.饮食:依据荷马史诗,那多少个义无反顾们会餐时不吃鱼,吃烤肉,不吃炖肉,也不吃甜食。[404c]

类比论证:“复杂的音乐发生放纵;复杂的食品产生疾病。”[404e]

放纵和病痛在城邦里流行的苦果,使讼师(和法官)和医务卫生职员的身价上涨。

(6)苏格拉底论医术[405c-408e]

正如了阿斯克勒比斯(Asclepiads,特罗伊战争时希腊共和国(The Republic of Greece)联军中的医务人员)的医术与赫罗迪科斯(Herodicus)的医术。苏格拉底批评了单独为延长人的人命为目标的艺术学(赫罗迪科斯的工学)。

论证:当每一人都有她应尽的职务时,人们是没武术生病的。若是为了病痛而把本身的劳作撂到1头,那种生命是不值得过的。因而她会告别医务人士,继续工作,直到肉体吃不消死了完工。[406d-e]

各类人都有温馨应尽的天职,对于木工来说是做生活;对于富豪(吃饱饭之后)来说,至少美德是他应有追求的。就算一人不讲道德,他活着是干Baba的。如若他遵守赫罗迪科斯的医道整天到晚当心本身的身体,会妨碍本身的追求。

除体锻外再超负荷当心本人的肉身,至少会使学习、考虑等变得劳累,那是读书,沉思等道德实践和练习的阻力。[407a-c]

正确的经济学(阿斯克勒比斯的艺术学)是不让有生死攸关全身疾病的人痛楚第继续活下来,让她再发生体质同样不佳的后生(优生学,那种理念在明天是深受争议的,比如是不是应运用基因技术杜绝有个别遗传性疾病,如侏儒等)。[407c-e]

对此后天病弱而又无节制的人,他们活着于人于己都无益处,尽管那么些人很富,也不应为其临床。[408a-b]

苏格拉底驳诗人品达对阿斯克勒比斯的描绘。品达说阿斯克勒比斯是阿Polo神的幼子,他受贿去治病一个将死的巨富,因而被雷暴打死。苏格拉底的争鸣(归谬法):
如若阿斯克勒比斯是神的外甥,他就不会贪财;假诺他贪财,他就不会是神的外甥。因而不可能相信作家们的布道。[408b-c]

格老孔的标题:大家的城邦是还是不是需求好的先生?好的先生是还是不是是医治过最超越四分之二病员的卫生工作者?(由此也包含那三个应予治疗和不应予治疗的病者)同样,法官是还是不是应与各色种种人品的人都打过交道?[408c-d]

苏格拉底的答疑:

壹.标题标首假如,什么是“好的”。

2.医务卫生人士不是以身体治疗肉体,而是以心灵来看病身体的。要是心灵败坏了,他们就不容许很好地治病了。(好的先生不以经验治病,而是以文化治病)[408e]

叁.法官是以心治心,他们年轻时绝不可与坏的心灵厮混。但诸如此类一律,好人在青春时就显得相比纯洁,简单受骗,因为他的心灵没有混蛋心里的那种原型(譬如一直没见过蝴蝶的人第1次见到胡蝶)。[409a-b]

四.好的执法者自然不是青年,而是年纪大的人。他们是经过多年的读书才清楚有失公正是怎么回事的。他们并不是把有失偏颇作为自个儿心灵里的事物来认识,他们仅仅通过文化,而非自身的感受来认识非正义的。[409b-c]

五.“好的”指具备好心灵(暗含拥有知识)的人。邪恶无法驾驭德性和张牙舞爪自己,但天赋的道德通过教育能够领略邪恶和道德本人。[409c-e]

6.医疗术和司法术对那一个后天健全的全体成员的身子和心灵抱有好心;而对那一个身体不圆满的,城邦就任其死去;对那三个心灵天赋邪恶而且不可救药的人,城邦就坚定地处死他们。[409e-410a]

苏格拉底论:文化教育和体育的首要目标是为了心灵[410b-412a]

1.只顾于体育的人会趋于野蛮和残忍,而专注于文化教育的人会趋于软弱和柔顺。本性中心思的片段会暴发野蛮,但拾1分的教练会成为勇于。人性爱智(love
of
knowledge)的1对过度发展会变成软弱,但培养和练习适当就能变成温文而有序。[410c-e]

二.护卫者要兼有心境和爱智二种人格,要使两者在护卫者身上和谐有序。

3.靡靡之音会使本性心绪部分软化,消融,最终造成“软弱大巴兵”。本性刚强的人听了靡靡之音会心思不平稳,简单发特性,也便于平静,变成喜怒无常的人。

四.一人只接受体育磨练而不接受文化教育,固然会变得更其大胆,但爱智之火只怕会稳步消散,从而变得粗野无知,无法用论证说服外人。

5.文化教育服务于心灵的爱智部分,体育服务于心灵的豪情部分,而非分别服务于心灵和肉体。当相互同盟妥帖,达到调和时,大家就称他为最健全和谐的音乐家(musician,即受过教育的文武之人)。[412a]

(7)公民中怎样人适同盟统治者?[412a-417b]

一.统治者必须是中老年,被统治者是年龄小的。[412c]

二.供给从护卫者中甄选那么些极端国家(群,public)利益遵从,而不愿做其余不相干事情的人来做统治者。[412d-e]

叁.须求寻找百折不挠原则(不被诱骗诱惑)循循善诱为她们所认为的国家利益服务的那八个护卫者。[413c]

四.怎么样挑选出这个符合供给的护卫者呢?

从他们时辰候起调查他们,在工作初级中学毕业生升学考试察他们。把他们带到不相同的环境(先用贫穷忧患,再用大四挥霍)中观测他们。(与护卫者绝不接触“坏”东西的教诲冲突?)

我们把从种种考验中通过的人看作国家的统治者和护卫者。那三个不沾边的则予以排斥。[413c-414a]

(难题:但由何人来筛选合乎供给的护卫者呢?经过什么样的先后?又由哪个人,如何来树立那壹切制度呢?)

五.怎样说服统治者本身和护卫者,说服城邦里的其余人,应当那样教育和营造统治者自身呢?苏格拉底的方案是“高雅的弥天津高校谎”[414b-415d],即:反复描述灌输“金牌银牌和铜牌铁的有趣的事”[415a-415d],直到子子孙孙们相信结束。

金牌银牌和铜牌铁的传说是古旧的腓Niki人的传说,讲人们即便为1土所生(大地老母),相互是弟兄,但有个别人身上掺入了黄金(统治者),有个别人身上掺入了白银(武士),有个外人身上掺入了铜铁(农民和技术工作)。统治者(金银)自然有执政领导的职分,而被统治者(铜铁)则有坚守的任务,不妄图统治。值得注意的是苏格拉底并不认为统治者的性质可遗传,即:金父只怕生银子,农民工人的遗族中也说不定发现天然中有金牌银牌者。因而国家应讲究他们,把她们提示到统治者的身价。

按金牌银牌和铜牌铁的论战,在政治生活中,分化资质的人应该分裂的地方,统治者(禀赋最高者)有理事执政大众(禀赋较低者)的白白和天职。

陆.护卫者应有的活着情势:(a)除了必需品,不得有其余私产。(b)食量等用品由其他公民供应,作为护卫者任务的酬劳,每年定量供给,既不多余,也不缺少。

护卫者绝对不行持有土地、房屋或金牌银牌。不然他们就会去搞农业,去做买卖,就不再能做护卫者了。他们会从老百姓之友堕落为全体公民的仇敌和暴君,结果就是统治者和全民会相互互殴,国家随之灭亡,大家玉石俱摧。

@季燕江

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注