尼采的《人性的、太人性的(下卷)》杂乱无章的视角和题词

尼采

李笑来老师倡议了“十分钟读完一本好书”活动,最初的灵感是:

一旦有人把一本书的赏心悦目提取出来,十分钟给自己讲完,我应当给他钱的,而且这钱数一定应该比这本书的定价高出许多倍,因为他帮自己省了时光……

这的确是个好主意,就借此机会,系统回顾一下自家读过的书呢。另一方面是给我们介绍一些融洽喜好的书,一方面也是激励自己读书与思想

引言

率先次接触尼采的书是在高考截至后的暑假,读过《作为文学家的叔本华》和《查拉图丝特拉如是说》,没有感受到稍微乐趣,也没怎么读懂。本科的时候,又有两次尝试过读《查拉图丝特拉如是说》,但是都尚未读完过。总是觉得这本书太丰盛、太博大精深了,就像爬一座高山,总没有充分的劲头爬到山头。直到很晚,我才精晓,那样的书是亟需逐渐读的,我直接都是太过着急了。

硕士一年级的时候,我偶然间在教室发现了刘小枫主编的《尼采注疏集》,一下子就欣赏上了,把能找到的都借了回来(《人性的、太人性的》《快乐的不易》《朝霞》《偶像的黄昏》《重估一切价值》)。之后的挺长时间,我都在看这套书,做了汪洋的摘要(这一个挺花时间的)。后来,我集齐了这套书,不过,看得更多的依旧事先的这一个笔记。

在我看来,尼采的作品是心有余而力不足缩写的。我只是尝试从笔记中找一些最欣赏的始末分享给我们。希望可以引起你们对尼采的趣味。

《人性的、太人性的:一本献给自由精神的书(下卷)》

作者:尼采

译者: 魏育青 / 李晶浩 / 高天忻

出版社:华东体育大学出版社

ISBN:9787561757635

版次:2008年4月

文库: 西方传统:经典与解释·尼采注疏集

作者简介

尼采(1844年六月15日—1900年2月25日)德意志老牌翻译家,被认为是天堂现代历史学的开创者,语言学家、文化评论家、作家、作曲家、国学家,他的著述对于宗教、道德、现代文化、教育学、以及科学等领域指出了周边的批判和研商。他的作品风格非凡,通常利用准则和悖论的技艺。尼采对此后人军事学的进化影响巨大,尤其是在存在主义与后现代主义上。

在起来探究农学前,尼采是一名文字学家。24岁时尼采成为了瑞士伯明翰大学的意大利语区古典语历史学讲授,专攻古阿尔巴尼亚语,拉丁文文献。但在1879年出于健康问题而辞去,之后间接碰到精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩溃,从此再也从未恢复生机,在婶婶和表姐的关照下直接活到1900年回老家。(摘自百度健全)

散乱的视角和题词

77

纵欲——纵欲并非来自快乐,而是源于苦闷

82

略知一二洗净自己——总得学会出淤泥而不染,万不得已时用污水洗净自己

107

四分之三的马力——一部作品要想给人留下健康的记忆,那么创作者至多可以用四分之三的力气。假诺她不这样做,反而倾尽全力,那么该作品就会因其张力而使观看者陷入不安和恐惧。拥有美好事物都带着几分倦慵,宛若躺在草地上的奶牛。

113

最自由的大手笔——一本献给自由精神的书怎么能不涉及劳伦斯(Lawrence)•斯特恩,不涉及这些被歌德奉为她这个世纪里最具自由精神的人。但愿他在此能将就着接受这一端庄:被喻为平生最自由的女小说家;与她对待,此外作家全都显得呆板、敦实、不懂宽容、乡下人一般直来直去。

狄德罗在《宿命论者雅克》中复制、赞扬、嘲讽、讽刺性地效法了斯特恩吗?——大家不得而知,——也许这正是作者要达标的效能。正是这种疑神疑鬼使法兰西人对待这部小说很不公平,那事实上是一部他们最早的大师级作品(这位大师无需在古往今来的任什么人面前感到惭愧)。法兰西共和国人对幽默——尤其是对这种有趣地对待幽默的主意——正是过度认真了,是否还有必要加上一条,斯特恩是兼备伟大小说家里的最瞥脚的样书,根本无法变成规范,以至于狄德罗也要为他的无畏付出代价?

137

最差劲的读者——最差劲的读者就像实施抢窃的精兵:他俩拿走一些或许对她们有用的东西,把剩余的弄得一塌糊涂,还要对完全举办中伤

138

好作家的讲明——好散文家有两个共同点:她们宁愿被人知道,而不是受人称道;另外,他们写作不是为着这么些尖刻的、过分敏锐的读者。

153

“好书需时间”——每一本好书出版之初,读起来总有些酸涩:新生事物总有欠缺。假使作者还活着,并且还很知名,我们对他的事也负有耳闻,那么这对书来说就特意不利:因为世人都习惯于将作者和创作混为一谈。书中的精神、美好和精髓经年历久才能突显出来,它需要敬意的保育,那种敬意会随时日增长,而后变得陈旧,最终变成一种传统习惯。时光在上头流动,蜘蛛在地方结网,非这样不行。好的读者会让一本书变得更好,好的对手会将该书变得清楚。

167

只为自己写作——理智的作家群只为本人的传人写作,换言之,只为自己的年长编写,以便到了当初还可以从自己身上感受欢乐

170

小剧场里的德意志人——歌德在各地点都抢先了德国人,并且前天依旧这样:他永世都不会与她们拉帮结派一个中华民族怎么配得上歌德在善的现状和善的心愿上显示出来的精明呢!正如贝多芬制作了跨越德意志联邦共和国人的音乐,叔本华成立了跨越德意志人的艺术学,歌德也塑造了超过德意志人的塔索、伊菲格尼亚。紧跟着他的是为数极少的一小批有参天修养的人,经过古典文化、生活和观光的研究,成功地跨越了德意志联邦共和国人的天性:他协调的意思无非也是这般。

202

玩笑——玩笑是激情的墓志铭

216

空白的因由——稍加极有先天的奇才,最后却一无所获,因为性格上的弱项,使她们紧缺度过漫长孕期的耐性。

228

观光客及其等级——旅行者可以分为四个级次:低于的头等是那多少个在旅行中变成被看对象的人,——他们实际上可以说是被外人旅行了,好像瞎了平等;附带是实在自己在看世界的人第三等级的人通过看而享有经历第四阶段的人将经历融入我,并且带入今后的生活最终有那么几人能有所顶级的能力,他们经历了所见之事并把它们整个融入我,一旦回家就自然把它们整个倒塌出来,在走路上和创作中显示出来。——所有人都在经历整个人生旅程,就像那五类游客,最低等级是彻头彻尾的消极者,最高阶段是行动者,是不遗漏任何内心经历的喜笑颜开生活者

281

门——孩童和男子汉一样,将具有的经历和习得都看成是一扇扇门:但对幼儿而言,这个门是进口,而对男士汉而言,它们永远是过道。

337

丢弃快乐的生死存亡——我们必须避免把自己的生存建立在一个过度狭窄的私欲基础上:因为,倘诺您吐弃了身份、荣誉、伙伴、性欲、舒适和方法带来的欣喜,那么终有一天,大家会意识,由于这种放任,我们不光没能与智慧为邻,而且是离厌世不远了。

358

绝不会徒劳——在真理的山顶攀登,相对不会是徒劳无功的:可能明天又爬了一段,或是在积蓄力量,以便明日能爬得更高。

367

生活中尽量摆脱追随者——唯有当您不再当您这些追随者的拥护者时,你才会知晓,追随者是多么微不足道。

376

链条教育家——一个勤于思考的人,每见到或听到一个新想法,就会即刻觉得这像一条链子

378

名为天才?——狠心达到崇高的靶子,并且发誓得到高达崇高目的的招数。

397

赏心悦目灵魂的注解——漂亮的魂魄,不是老大能飞得高高的的,而是这一个没有起伏,始终处于更随意、更明亮的空气中和惊人上的神魄

408

走向地狱——本身也像奥德修斯同一,在炼狱里待过,而且还会常去;为了和部分遗骸谈话,我不但献上了羊肉,而且也不敬重自己的鲜血。有四对人,没有拒绝我这些献祭人:伊壁鸠鲁和蒙田,歌德和斯宾诺莎,Plato和卢梭,帕斯卡和叔本华在长日子独自漫步之后,我必须要和这一个人研讨研讨,假诺她们相互之间互换对与错,我也乐于接受他们的对与错,并甘愿倾听她们的诉说。任由我说怎么着,决定如何,为温馨和别人着想了如何:我的眼睛都紧盯在她们三个人身上,也来看他俩的眸子也紧盯在自我身上。——希望这一个活着的人甘愿兼容我,有时,他们在自身眼里就像影子,这样苍白,这样苦闷,这样不安,唉,这样贪恋生活:而那八君子在自身面前展现如此发达,好像他们现在,也就是死后,永远不会厌倦生命。永远生气勃勃才是任重而道远,而“永恒生命”,或者索性说生命,又何足轻重!

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